
材料一 1931年,日本侵略軍在中國東北有預(yù)謀地炸毀南滿鐵路一小段鐵軌,反誣中國軍隊破壞鐵路,并以此為借口,進(jìn)攻中國東北軍駐地,炮轟沈陽城?!幾匀私贪娼炭茣四昙壣蟽圆牧隙? 遠(yuǎn)東國際軍事法庭認(rèn)定:“日軍大屠殺的暴行,絕非少數(shù)士兵違犯軍紀(jì)而產(chǎn)生的偶然事件?!瘪v留在南京的德國外交官向德國政府報告說:日軍在南京的暴行,“這不是個人的,而是整個陸軍,即日本本身的殘暴和犯罪行為”?!踅?、曾景忠《中國近代通史·抗日戰(zhàn)爭》

材料三 每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時,往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代,不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此?!袊目萍及l(fā)展到宋朝,已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?!ㄓⅲ├罴s瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

材料一 朝廷在故都(東京開封)時,實仰東南財賦,而吳中又為東南根柢,語曰:“蘇湖熟,天下足”?!浴蛾懹渭?1.材料一描述的這種現(xiàn)象出現(xiàn)在哪一時期?“蘇湖熟,天下足”反映了這一時期的什么特征?(4分)

【文明的借鑒】材料二 由于日本有向偉大的中國文化世界借用某些東西的悠久傳統(tǒng),因而,19世紀(jì)在同樣地借用西方世界的東西時,發(fā)生的沖突較少、痛苦較小,過去,日本以“日本精神,中國知識”為口號,適應(yīng)了經(jīng)過挑選的中國文化的某些方面,現(xiàn)在,日本又以“東方道德、西方技藝”為口號,向西方借用了它所盼望的東西.﹣﹣【美】斯塔夫阿諾斯《全球通史》(北京大學(xué)出版社)(2)材料二評述了日本借用東西方文明的哪兩件大事?

材料一11世紀(jì)中期,印刷技術(shù)出現(xiàn)了重大突破,平民畢昇經(jīng)過反復(fù)實驗,發(fā)明了活字印刷術(shù),畢昇的這一發(fā)明,是印刷史上的重大事件,對文明的傳播、交流和發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。﹣摘自中華書局版《中國歷史》(七年級下冊)(1)根據(jù)材料一,指出印刷技術(shù)出現(xiàn)重大突破的標(biāo)志是什么?這一重大突破產(chǎn)生了怎樣的影響?材料二19世紀(jì)下半期,科學(xué)技術(shù)的突破,帶來了社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高。與此同時,科學(xué)技術(shù)的成果和巨大的生產(chǎn)力也被應(yīng)用于軍事領(lǐng)域、潛艇、飛機(jī)、坦克等新式武器的相繼問世,使戰(zhàn)爭擴(kuò)展到海底和空中;電報、電話和無線電等新的通訊工具的出現(xiàn),使戰(zhàn)爭可以在更大范圍展開,科學(xué)技術(shù)的成果這一人類智慧的結(jié)晶被用于軍事,預(yù)示著未來的戰(zhàn)爭更加殘酷。﹣摘自岳麓書社《20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》(2)材料二中“19世紀(jì)下半期,科學(xué)技術(shù)的突破”被稱為什么?科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用,對未來戰(zhàn)爭產(chǎn)生了怎樣的影響?

材料一 1757年,英國在印度的殖民頭目克萊武指揮軍隊侵占了孟加拉,他放手讓部下?lián)尳?,自己一人就搶走了價值23萬英鎊的金銀財寶。——摘自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《世界歷史》(九年級上冊)(人民教育出版社)材料二 1814年﹣1835年,印度輸入英國的棉布從125萬匹跌到30多萬匹;而同一時期,英國輸入印度的棉紡織品由不足100萬碼增加到5100萬碼以上。——摘自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《世界歷史教師教學(xué)用書》(九年級上冊)(人民教育出版社)(1)根據(jù)材料一和材料二,指出英國侵略印度方式的變化。(2)結(jié)合所學(xué)知識,分析出現(xiàn)上述變化的主要原因。

人民網(wǎng)5月28日電,2016“數(shù)博會”(中國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)峰會登中國電于商務(wù)創(chuàng)斷發(fā)展峰會)于5月25日在貴陽開幕,國務(wù)院總理李克強出席開幕式并作主旨演講,他對貴州發(fā)展大數(shù)據(jù)給予肯定:貴州在這里把“無”生了“有”,在信息產(chǎn)業(yè)里。在大數(shù)據(jù)、云計算、互聯(lián)網(wǎng)所代表的新一代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢的背景下,所有的國家和地區(qū)只要經(jīng)過自己的努力,都可以站在同一條起跑線上,落后的地方甚至可以搶占先機(jī)。

除背負(fù)行囊、包袱外,在古人服裝中,也有口袋。古人穿的服裝,有一種交領(lǐng)服,如:交領(lǐng)衫、交領(lǐng)袍等。穿著時,交領(lǐng)服的兩襟于胸前相交后,需在腰間系帶。于是在胸前相交的兩個衣襟與束帶處的懷中位置,就形成了一個口袋。這個口袋可以盛放一些稍大的物品。如果還有隨身攜帶的一些首飾等細(xì)小輕巧的貴重物品,即“細(xì)軟”,則可以放在袖子內(nèi)的口袋中。

“中國”一詞后來隨著所指對象不同而有不同的含義。大致說來,有以下六種概念:一是指京師(首都)。二是指天子直接統(tǒng)治的地區(qū),如諸葛亮對孫權(quán)說:“若能以吳越之眾與中國抗衡,不如早與之絕?!比侵钢性貐^(qū)。四是指國內(nèi)、內(nèi)地,如《史記·武帝本紀(jì)》:“天下名山八,而三在蠻夷,五在中國?!蔽迨侵钢T夏族居住的地區(qū)。六是指華夏或漢族建立的國家,《史記》《漢書》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱謂。所以自漢代開始,人們常常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”。

關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多說法,比如斗笠、樹葉說,認(rèn)為風(fēng)箏的出現(xiàn)受到被風(fēng)吹起的斗笠、樹葉的啟發(fā),還有帆船、帳篷說,飛鳥說等。觀點雖不統(tǒng)一,但風(fēng)箏很早就出現(xiàn)在中國并無異議?!俄n非子·外儲說左上》中記載“墨子為木鳶,三年而成,飛一日而敗。弟子曰:‘先生之巧,至能使木鳶飛?!笨梢姶呵飸?zhàn)國時期已有風(fēng)箏,不過為木質(zhì)。隨著造紙術(shù)的發(fā)展,從唐朝開始,紙糊的風(fēng)箏逐漸興起。當(dāng)了宋代,放風(fēng)箏已經(jīng)成為當(dāng)時人們喜愛的戶外活動。明清時期,風(fēng)箏的制作技藝、裝飾技藝得到空前發(fā)展。至清朝道光年間達(dá)到鼎盛。

中國人生活上的最長處,在能運用一切藝術(shù)到日常生活中來,使“生活藝術(shù)化”,便也是一種心生活。縱使吃飯喝茶,最普通最平常的日常人生,中國人也懂講究。所謂講究,不是在求吃得好、喝得好,不是在求飯好、菜好、茶好、酒好,而更要是在一飲一食中有一個“禮”。中國古人講的禮,其中寓有極深的藝術(shù)情味,惜乎后來人不能再此方面作更深的研求與發(fā)揮。即在飲膳所用的器皿上,如古銅、古陶、古瓷,其式樣、其色澤、其花紋雕鏤乃至其他一切,皆是一種極深的藝術(shù)表現(xiàn)。直到今天,此等器物幾乎為全世界人類所寶愛。然而其中卻寓有一套中國傳統(tǒng)的文化精神,寓有中國人心的一種極高造詣,這些都超出于技術(shù)藝能之上。別人雖知寶愛,卻不能仿造??茖W(xué)上所發(fā)明的機(jī)器,作用大,但可仿造,而且一學(xué)便會。

十年前的那天,華北平原正吹著暖風(fēng),一片蔥綠,槐花花事已過。清晨,約幾位朋友登泰山,望不盡的奇峰峻嶺,一派令人驚嘆的“青未了”!約行兩小時,艱難的盤山道走過,迎面而來的是一片開闊地,中天門到了!令人驚喜的是,在平原已過了季節(jié)的槐花,在中天門竟以漫山遍野的燦爛迎接我:花若有待!我知道,槐花隱忍著推遲她的花期,等著我的到來。

我剛離開學(xué)校,手里拿著寫有地址的紙條。我拖著腳慢慢走,這樣就能晚到一些。我的腿又細(xì)又長,所有襪子都會往下掉。今天,我的襪子就像兩個厭倦了總是演奏同一首曲子的手風(fēng)琴一樣,懶洋洋地滑下來,堆在一起。我不打算把它們提上去。在卡維薩大街立著圣母瑪利亞塑像的那個街角,有一個男人正在彈吉他,旁邊有一只流浪狗安靜地聽著。他給那只狗戴了一頂紅帽子和一副小小的太陽鏡。我一路看著門牌號,在大門前停下來。一個一頭黑色卷發(fā)的女人把我?guī)У揭粋€寬敞漂亮的起居室。一位婦人坐在一把大扶手椅上,面帶微笑看著我。她應(yīng)該上了年紀(jì),臉上滿是細(xì)細(xì)的皺紋,但是引起我注意的是那雙幾乎透明的眼睛。

元代是題跋的興盛期。到了元代,倪瓚那一批畫家就徹底不顧忌“簽名"。他們的文人畫,講究"詩書入畫”,有詩有序,作品才算完整,于是題跋成了書畫的重要組成部分。題跋中除了簽名,一般還要交代創(chuàng)作的時間、地點、人物,或者寫首詩配合畫面,生怕后人感受不到畫家的情緒。這樣一來,對畫家的要求就高了,不僅要會寫詩,還要書法好,最重要的是會搭配,整體美觀。畫畫的人變了,畫作自然也就不同了,就好比文藝青年喜歡往各種“無聊”的地方增加難度,并且樂此不疲。

一位食客說道:“怎么個比法?”小福子說:“我和師父各耍一趟面,要是我贏了,師父就得讓出得月樓總廚的位置。”一聽此話,眾人頓時議論紛紛,有人問:“那你要是輸了呢?”小福子一笑:“我要是輸了,就頭頂面盆,膝跪案板,向師父賠禮道歉,并永世不再耍面?!贝蠡镄睦镆惑@、這小子來真的了。得月樓的老板怕事情鬧大不好收場,準(zhǔn)備過來勸勸。誰知,余師傅對著小福子一笑:“好,我答應(yīng)你?!?/p>

謙虛并非故意自貶身價,做客套應(yīng)酬,像虛偽者所常表現(xiàn)的假面孔;它是起于自知之明,知道自己所已知的比起世間所可知的非常渺小,未知世界隨著已知世界擴(kuò)大,愈前走發(fā)現(xiàn)天邊愈遠(yuǎn)。他發(fā)現(xiàn)宇宙的無邊無底,對之不能不起崇高雄偉之感,反觀自己渺小,就不能不起謙虛之感。謙虛必起于自我渺小的意識,謙虛者的心目中必有一種為自己所不知不能的高不可攀的東西,老是要抬著頭去望它。這東西可以是全體宇宙,可以是圣賢豪杰,也可以是一個崇高的理想。一個人必須見地高遠(yuǎn),知道天高地厚才能真正地謙虛,不知道天高地厚的人就老是覺得自己偉大,海若未曾望洋,就以為“天下之美盡在己”。謙虛有它消極方面,就是自我渺小的意識;也有它積極方面,就是高遠(yuǎn)的瞻矚與恢闊的胸襟。

自省的力量,首先在于可以“”。古人云“以責(zé)人之心責(zé)己,則寡過”“日省其身,有則改之,無則加勉”,極言自省是修身養(yǎng)性、提升境界的重要方法?!妒勒f新語》載,周處年少時兇強俠氣,為鄉(xiāng)里所患,與蛟、虎并稱為“三害”。周處射虎殺蛟三日不見,鄉(xiāng)人以為周處死了互相慶賀,周處回來后聽到鄉(xiāng)鄰相慶,才知被鄉(xiāng)鄰憎惡,乃“有自改意”,由此棄惡從善,“有文思,志存義烈,言必忠信克己”。今天,我們講自省,對思想、工作、生活點滴及細(xì)節(jié)予以檢視,客觀地看待自我,清醒地查找不足,其意義并非止于懺悔,而在于超越自我,促進(jìn)自我認(rèn)知、自我完善,不斷喚醒善意良知,不斷升華人格。

材料一研學(xué)旅行是學(xué)生集體參加的有組織、有計劃、有目的的校外參觀體驗實踐活動,是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗的結(jié)合。材料二當(dāng)下,不少機(jī)構(gòu)紛紛推出研學(xué)旅行項目,有的旅游項目重新包裝一下就變成了所謂的研學(xué)旅行。很多情況下,將旅游行程單當(dāng)作研學(xué)手冊,將“了解景點背后的歷史故事”當(dāng)作研學(xué)的核心——圍繞實際問題進(jìn)行學(xué)習(xí):本該以學(xué)生為主體的研學(xué)變成了 老師或者導(dǎo)游夸夸其談,老師在景點的講解和在課堂上的講授沒什么兩樣,沒有做到讓學(xué)生自主活動和研究。材料三通過這次“尼山圣境”的研學(xué)活動,我了解到,公元前551年孔子誕生于此,2019年是孔子誕辰2570年,他的思想歷經(jīng)漫長歲月仍然熠熠生輝。沿著圣人的足跡,我實地感悟儒家禮樂文化,接受了思想洗禮,增強了繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。

古琴之外的其他彈拔樂器一般都是點狀出音,即每彈一次出一音,因而音與音之間會有明顯的間隙,不連貫。這使它們在表現(xiàn)音樂的強度和力度方面,有一定的效果,但在表現(xiàn)深邃、悠遠(yuǎn)的意境方面,有著明顯的欠缺。然而古琴卻沒有這樣的缺憾。古琴的有效弦長特別長,振幅大,振動時間久,所以古琴在演奏中會出現(xiàn)獨有的“走手音”?!白呤忠簟钡奶攸c之一,就是它所造就的線狀音跡能讓聲音產(chǎn)生游動感。這可以使琴音顯得綿延而深遠(yuǎn)。

初中時代,我是一個如假包換的學(xué)渣,學(xué)習(xí)成績總是在班級排行榜的倒數(shù)三位,每科成績都“渣”得讓老師不想承認(rèn)教過我。但老天爺為人關(guān)上一道門時,必然要為其開一扇窗。就因為愛讀課外書且喜歡說話,我寫的文字被當(dāng)成范文念給班級同學(xué)聽,更有幾次作文被當(dāng)成年級范文的經(jīng)歷、這是我得到過的與學(xué)習(xí)相關(guān)的不多的喜悅,它像星光一樣散亂微弱,我卻把它當(dāng)成驕陽。那些日子,我就像哈利·波特坐在看得見自己夢想的鏡子前,被自己想象中的虛幻影像迷醉著,癡迷于寫作,忘記除了作文,還有別的學(xué)業(yè)。就在這個時候,我迎來了人生中第一場暴擊,其沖擊力度,至今想來,還隱隱有牙癢之感。那是初三上學(xué)期,學(xué)校要舉行一場作文大賽,為全縣中學(xué)生作文大賽選拔人才和作品。A我理所當(dāng)然地以為,這場比賽,就是為我設(shè)的一個擂臺。
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